发布日期：2025-05-22 04:59    点击次数：175

《凤凰：她的别传》中的李清照

若是践诺是一场看不到回馈的漫长劳顿，狼狈、迷濛、惨酷、无常，无论咱们若何勤快，似乎老是得不到应有的表彰。那文体又能带给咱们什么？古诗又能带给咱们什么？吟哦这些百千年前的语词，咱们能从这些已往的声息里获取什么？

文体是一部解释东谈主类气运的字典。咱们所阅历的变动、费事、哀伤、寂静，古东谈主曾经阅历过。诗东谈主或者调停自后者，他们以他们的训诫与勇气、精神与风格，用最佳的笔墨打造高出时辰的避风港，让咱们看到，无论在什么境地，东谈主类都或者保留尊容、德行、默默与但愿。

《九诗心》，九位在期间悠扬的阵痛中求索东谈主生地点的诗东谈主，屈原、李陵、曹丕、陶渊明、杜甫、欧阳修、李清照、文天祥、吴梅村，他们在各自的逆境中，用笔墨开荒出了一种可能性，存留东谈主性的色泽，“并把光散射到他们在尘凡所领有的生命所及的一王人范畴”。

接过这些从时辰中飘摇而来的诗词，咱们得以看见生命那古今谐和的面庞，也向内挖掘我方精神的力量， 勤快捱过忧患困苦，走向内心的清静与澄明。

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以下本色选自《九诗心》，有删省

📜 无常

“这么惊惧的嗅觉，真的来自一位君王。”——曹丕

“东谈主生居天壤间，忽如飞鸟栖枯枝”，“天壤”言东谈主轻微，“枯枝”言无根基，“忽”言片霎无常。这里面莫得“拣尽寒枝不愿栖”的梗直盼望，讲的是扫数东谈主，扫数种类的东谈主生。天高地远之间，东谈主轻微如飞鸟，且处于极为危急的境地，栖息在随时可能撅断的枯枝上。在“阳春无不长成”的布景之下，万物高贵而生命纵容。草木和鸟兽强横滋长，但草木随时撅断、鸟兽随时陨落。 这么惊惧的嗅觉，真的来自一位君王。

以前的文体史时时说曹丕多情善感，在文体的题材上不够远大，比不上曹操。他也算不上一个玄学性的作家，他会建议许多存在论真谛真谛上的问题，但是他不像自后的陶渊明，有系统性的想考表率去处分这些问题。按护理随先生的说法，曹操是有劲的诗东谈主，而陶渊明是“有主义”的诗东谈主。曹丕在担当上不如曹操，在突出上不如渊明， 遇到生命的困苦，既弗成扛住，又弗成想开。

如风中高树般敏锐，如墙头蒿草般脆弱，这即是曹丕对生命的感受。而咱们唯一在最脆弱、最敏锐的时候才最接近曹丕。

疫疠挫败了他们。是疫疠将气运主题纳入他们的视线，他们才有契机去 明白自我的局限、节制职权与快乐、获取更高的感性。在千百君王都被健忘、万千陵墓都被挖掘之后，俄狄浦斯王与曹丕性掷中最惨淡的蓦地—— 承认我方不外是凡东谈主、罪东谈主、甚或野草的蓦地，却被东谈主们反复咏叹。

《智囊定约》中的曹丕

📜 存一火

“回到生命自身的灵活泼，成为东谈主生解脱停滞的要津。”——陶渊明

莫得阴霾，东谈主们就不需要灯光。莫得死一火，生命就不值得庆祝。鲁迅写的石羊、石马也好，托芙·扬松写的格罗克也好，都莫得参与故事的干线，但有它们存在，故事的位置就被放弃在了生与死之间、已知与未知之间。若是从一年三百六十五天的表率看，一场社戏、一次晴天气下的远足，都仅仅再寻常不外的事。 若是把生命看作两段遥远阴霾之间的片霎光亮，一次社戏、一个春日，就都是遗址。

陶诗对死一火的预知之明也不是一般的叹老嗟贫、看衰东谈主生。这些轰动的诗句产生的效力，同样是使东谈主在日月迁逝、分秒必争的领导之下，以更为赞理的心态和更为历害的感受去品味“本日天气佳，清吹与鸣弹”的春日或“日暮天无云，春电扇微和”的夏夜。 死一火是渊明的资源。对于有生之物都将逝去的强劲，在陶渊明这里，造成了一种用来放大生命价值的器具。

对生命自身的欢庆，这是扫数东谈主生真谛真谛的起初。细密用许多繁衍的真谛真谛替代了原生的真谛真谛。繁衍的真谛真谛能提供方针，却弗成提供能源。尤其在方针受外皮放纵，无法达成之时，东谈主即会遇到真谛真谛与能源的双重缺失。 此时，回到生命自身的灵活泼，就成为东谈主生解脱停滞，不息开展下去的要津。渊明在晋末写出“佳东谈主好意思清夜，达曙酣且歌”，“清歌散新声，绿酒开芳颜”，与杜甫在安史之乱中写出“稠花乱蕊裹江滨”，“诗酒尚堪驱使在”皆是这类遗址。

若是莫得渊明，晋末印象就全都是尘满河洛、烟接寻阳，但陶诗却使东谈主无法淡薄， 在最阴霾、动乱的期间，依然有澄明的生活和心肠。对渊明的期间和东谈主生越了解，就越认为不可想议—— 他是如安在全都涌现、绝不乐不雅的前提下，感受到如斯多幸福的。

《国度矿藏》

📜 慰藉

“莫得但愿，但如故有慰藉。”——杜甫

杜甫诗的矛盾性是有慰藉力量的，这种慰藉不在于提供了某种但愿， 而在于评释注解了莫得但愿，但如故有慰藉。

杜甫在安史之乱中渡过了从四十四岁到五十二岁的日子。他并莫得终将得胜的预知之明，也 莫得东谈主告诉他战争何时收尾，他靠什么获取抚慰？……杜甫还独自处理了更大的期间命题： 如何面对黄金期间一经遥远已往的事实。

黄金期间已往之后还有青铜期间，青铜期间已往之后还有黑铁期间，这些期间也需要它们的纪录者。王维、李白这些得著明于开元、天宝期间的大诗东谈主是盛唐物资与精神生活最佳的纪录者，但他们被已往的教会困住了，无法再面对安史之乱运转后不够好的寰球。 杜甫却一边追想，一边告别旧事，开启中唐诗歌的新意境。

“注视畴昔”与“乐享目前”之间确有矛盾。迎濒临期间变革， 需实时去隔离哪些属于曾领有的已往，哪些属于尚能把捏的当今，哪些属于不可控的畴昔。这不但磋商到对自我处境及东谈主生任务的涌现领路，也磋商到东谈主是否能通过实时的吊唁，将情感从故去的事物上抽出，从头投注于灵活泼的生命万象。

东谈主生本是一条通往落花时节的谈路， 哪怕处于一个下坠的期间，或濒临个东谈主的晚景，生命都可能因为强劲到时辰的凝缩而加倍地直爽光彩。

话剧《杜甫》

📜 流离

“突出悲哀，揭露东谈主之根底处境。”——李清照

那年李清照佩戴着两万册书、两千卷金石拓本，从金军渡江前的建康（今江苏南京）逃出，过程芜湖、当涂，向江西隐迹。我一直想不出，李清照要有一支多大的部队，智力运载如斯之多的储藏。 这支理当有之的部队竟全都被她荫藏了，就好像撒豆成兵的方士偷偷将戎行收回布袋之中。李清照还荫藏了流一火谈路上的血光与号咷。她瞒得澈底，甚至于后东谈主认为她最大的愁怨不外即是“寻寻觅觅，随风飘荡”。

《金石录后序》书写的死一火和乱离带有惊东谈主的文体之好意思。它的好意思正值在于超出了宋代士东谈主阶级细密的审好意思追求，径直刻画了 流一火路上的懆急和丧失、婚配里面的疯癫和盛怒、国族同族的诈骗和篡夺，带有粗粝、繁芜的质感。

这其实是女性文体在乱离中屡屡重现的阅历：每当变乱年代，被颠出闺门的才女们一方面失去了社会伦理的保护，另一方面也失去了社会文化的拘谨，同样会迎来创作力爆发的期间，写出最千里痛、久了、有劲的期间之音。汉末的蔡文姬、明末的王端淑、近代的萧红无不如斯。李清照还高于她们。 她所呈现的细密，不仅是在浊世拚命活下来的生命力，还包括突出悲哀，揭露东谈主之根底处境的勇气。“有有必有无，有聚必有散”，不仅是对遗失文物的阅历回顾，亦然对东谈主类气运的残忍预言。

禁受践诺的挑战是一场最大的赌博。失败者魂魄冲破，退出生命的舞台，活下来的东谈主则阅历着涅槃。 阿谁“却把青梅嗅”的纤丽才女必须先死一趟，“木兰横戈”的女豪杰才会从火中出生。

《凤凰：她的别传》中的李清照

📜 真谛真谛

“赤裸裸地被扔活着界眼前，只不错肉身起义。”——李陵

“知谈为什么而活的东谈主，便能糊口。”这是当代东谈主所能意会的逻辑。在细密史中，东谈主们一次次地将各式不雅念发明出来。把它们动作一种谜底，生活就不算白白耐劳。 关联词那些莫得找到谜底的东谈主呢？他们是靠什么活下来？这即是我自后关注李陵故事的原因。

我在《汉书·李陵传》《答苏武书》和苏李诗中读到一种共性的东西：在全都莫得谜底的情况下，玄学和智性中也莫得资源可用时， 仅以意志“扛住”的力量。在或真或假的作品里，李陵从莫得司马迁那样豁然宽阔的时候。 他全都莫得主义，但又全都不愿服输，竟也咬牙渡过了一世。

在司马迁和李陵的期间，释教还莫得传入中国，谈家尚未通过魏晋形而上学干与诗的寰球。被儒家的价值体系放弃的东谈主，就被扔到了真谛真谛的野外上。针对东谈主生的横祸，咱们在后世诗歌中看到的常用处分决议，如释教对爱死别苦的想惟，谈家乘物游心的纵脱、存一火王人一的豁达都还不存在。 撤去了这些决议的保护，汉朝东谈主其实是赤裸裸地被扔活着界眼前，只不错肉身起义。咱们在汉乐府和《古诗十九首》中，看到的即是这么 无神可求、无处可逃的东谈主们。他们却创造出最丰足有劲的艺术。后东谈主爱靠想想求自若，但仍会被汉诗中挺身承受的力量感动。

《汉武大帝》

📜 文体

“正本生命未必要幽闭在千里沦凄怨中，有东谈主曾活出了德行和光彩。”——欧阳修

有些作家强劲到，他们是在为赞理东谈主类的精神生活而写稿。 哪怕某种应然在践诺寰球中被落幕了，也不错将它保留在言语中，以免东谈主类澈底忘却。文体因此成为真、善、好意思的坦护所。

咱们读文体作品，需要从中体会复杂的东谈主生，共情相异的处境，也需要从中得到立志。哪怕是蜗居在城市深处，夜里独自读欧阳修洛阳期间的诗词，都会感到来自外活着界的劝诱—— 这是一个何等好意思好的寰球，尚未被任何忧患沾染，也毋庸发明寥落的真谛真谛来大意东谈主生的不及。他饱含着不需要恍惚的情感、不需要托寓的盼望。哪怕是离歌，也不带有出路夸耀的惊恐，莫得一再分离的狼狈。他有的仅仅奔赴更精彩的寰球时，生命燃起的蕃昌热心。这热心将心思放大，糅合着但愿与不舍。 这些作品中白净的快乐和悲悼，都会移动成一种“正本东谈主生本不错如斯豪阔味谈”，“正本有东谈主曾如斯幸福”的立志。

《清平乐》中的欧阳修

熙宁五年（1072），欧阳修在颍州死亡。朝廷追赠太子太师，制词赞誉他“以著作革浮靡之风，以谈德镇流竞之俗，挺节强毅而不挠，当官明辩而莫夺”，再一次详情了他的正大勇敢和博学能文。 这段制词使用的是欧阳修终身追求的言语。

一千年后，哪怕一个不太练习文言的东谈主无意读到（欧阳修的古文），都能感到轰动东谈主心的力量从纸上跃出—— 正本言语不是浮泛乖癖的修饰，而是径直有劲的干世力量，正本生命未必要幽闭在千里沦凄怨中，有东谈主曾活出了德行和光彩。

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